Система первых трех Арканов Книги Тота есть учение об утверждении Единым Абсолютом Триединого Творящего Божества, как Своего Деятельного, Самосознающего и Самоутверждающегося Аналога. Эти три Аркана являются верховными принципами космогонии, как Динамического Самосознания Духа.

Аркан I в этом аспекте есть учение о Божественной Воле как высшем активном атрибуте субстанционального Бытия. Аркан II есть учение о внутреннем самосознании этого Бытия как его высшем пассивном атрибуте.

Аркан I и Аркан II, таким образом, как учение о двух формах Божественного Самосознания, находятся в ясно осознаваемой связи. Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная, вторая Ипостась Триединого Божества есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциональности, Своего Достоинства Самодовлеющего, Своей Реальности Абсолютной, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная Истина. Это Сознание в силу самого существа своего Едино и Единосущно Самому Бытию.

Аркан II в диаде двух первых Арканов Книги Тота не может быть ограничен и противопоставлен Аркану I, они неразрывно сливаются в одно, и самая возможность их расчлененного толкования рождается с утверждением Аркана III.

Как Внутреннее Сознание Божественной Сущности, восприняв Его Волю, выявило Бытие Проявленное, которому имя есть Брахма, и тем самым породило великую дилемму Неба и Земли, как пралайи и Проявления, так Изида Божественная порождением Божественной Жизни выявила великую дилемму Жизни Целого Духа в Его Собственном Существе и жизни комплекса дифференцированных частностей.

Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования в виде абстрактного аспекта Чистого Духа, перешло во вне Его Собственной Сущности и претворилось в деятельный Принцип, вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин. Воля Божественная проникла эту новую Мировую Пассивность и, став Началом разделяющим, дифференцировала ее в бесконечной многообразности.

До той поры Божественное Сознание было лишь Сознанием Своего Бытия, с её наступлением Божество получило возможность познавать Себя в частях Своих. Божественное Сознание из Супруги стало Матерью, Оно породило Новое Сознание, Свое Детище, чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность. Так появился Прообраз Мира Бытия, появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, третий член Божественного Тернера.

Развивая эту идею, Филон создал целую систему, выражающую соотношения между Трансцендентальной Божественной Природой и миром явлений, в котором мы живем. Его учение сводится к следующему. Когда Бог захотел сотворить мир, Он увидал, что всякое творение нуждается в нематериальной модели и Он создал сначала Сверхчувственный Мир Идей. Эти Идеи не суть только типовые модели, они суть Причины, которые вносят порядок в беспорядочную материю. Первичная Вселенная, таким образом, образуется из невидимых сил, окружающих Бога величественной свитой, эти силы суть исполнители, служители Бога, колонны мира. Это суть те чистые души, которые греки называют демонами, а Моисей ангелами. Эти силы с одной стороны суть аспекты Бога, а с другой стороны они неразрывны с Ним, они суть божественные добродетели, божественные благословения, подчас поставленные одна около другой, подчас проникающие друг друга.

Божественная Природа есть истинная Жизнь Духа Вселенского; поскольку в Аркане II Он утверждает Свое Бытие и его достоинство первородное и Сознает Себя Абстрактной Мировой Первопричиной за пределами всех расчленений в одном лишь вековечном Продлении, постольку в Аркане III Он живет Духовной Жизнью, Духовным Самосознанием, Реальным Деятельным Бытием, Аркан III есть учение о Жизни Божества в пучинах возможностей необъятных простора беспредельного Своего Духа.

Если в Аркане II Вселенский Дух имеет лишь потенциальное существование, недвижность Конечной Сущности, покоя мертвенность, то в Аркане III этот Дух заставляет бить полным ключом Свое Бытие, Он претворяется в Кинетическую Деятельную Первопричину, Конечный Синтез, где все совершенно, законченно и раз навсегда предопределено. Вечная Истина, навеки застывшая, здесь претворяется в Синтез Живый, вечно дифференцирующийся и расчленяющийся и вечно вновь восстановляющий Свое Единство по всем безграничным путям возможностей бесчисленных, вытекающих из Абсолютности Духа. Божественное Сознание здесь вечно живет, Оно проникает в затаеннейшие уголки системы возможностей, Оно входит в конечные дифференциальные аспекты и утверждая их как части Целого, созерцает и все Целое в аспекте каждой частности. Divina Natura - это космически беспредельная Жизнь в ее вечном продлении и совершенстве; бесконечно изменяясь в частях, она всегда бесконечно нова, всегда исполнена новой гармонией, новой красотой бесконечной. Единый Дух в вековечном Продлении всегда ново утверждает Свое Единство, всегда творит новые возможности, всегда рождает Себе новый простор, всегда отражается в нем и всегда ново в нем Себя познает. Это тот Мир, где все совершенно и законченно, это есть Царство Вечного Продления, это есть то Небо, в котором, как клялся Ангел Иоанна, времени уже не будет.

С утверждением третьей Ипостаси Своего Самосозерцания, Вселенский Дух закончил Внутреннее Творчество в Лоне Своего Вселенского Единства. Триединое Божество в Самосозерцании Эйн Софа стало утвержденным, и весь ход Мирового Творчества с этой поры был направляем через русло этого Кинетического Агента, ставшего связующим звеном между Божеством Абсолютным и творимым миром. Это Начало по отношению к Творящему Божеству стало тем, чем Оно Само является по отношению к Божественной Сущности. В силу этого, подобно Целостному Божеству, этот Принцип выявил дилемму жизни Целого и жизни частностей, выявил дилемму двух Миров, Мира Нагорнего и Мира Бытия. С этого великого мига Божественное Творчество уже свершилось, ибо хотя мир еще не существовал, не было даже самых возможностей, по которым пошло созидание, но Божественная Сущность уже перестала быть всецело замкнутой в Себе; Сознание и Воля этой Сущности проявили Свое Действие и тем уже явили определенно выраженное желание создать мир. Если идея простого человека уже сама по себе носит жизненность, то Идея Божества есть уже Самый Предмет Идеи. Вот почему Желание Созидания, выраженное Сущностью Божественной, уже есть Жизнь в ее мировом значении.

Творение

"В начале Бог сотворил Небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Бытие, 1:1-2).

Первичное Мировое Творчество есть рождение в Недрах Абсолюта дилеммы: Бытия Нераздельного Чистой Сущности Его и Бытия Вселенского, Бытия Совокупного всей множественности бесконечной могущих быть форм, мгновенных слепков с отдельных аспектов Бытия Целого. Это есть рождение "Неба" и "Земли" Аристотеля, рождение двух великих царств: Звездного Неба, Совершенного Царства Эфира, и Царства четырех элементов - Бытия мгновенного в формах. Рождение дилеммы Неба и Земли в своем высшем аспекте утвердило Аркан III как Divina Natura; Самосознание Божества в своем Нераздельном Единстве противопоставилось Сознанию Совокупному - синтезу отдельных самосознаний в безграничности аспектов, потенциально заключенных в Едином Духе.

Аркан III утвердил Бытие Триединого Творящего Божества как Субстанциональную Реальность, Он выявил учение о Жизни Космического Духа как отражении двух высших Ипостасей этого Духа в третьей. Во втором более низком аспекте рождение дилеммы Неба и Земли, утвердило возможность потенциального бытия феноменальной природы как отблеска и тени Природы Божественной. Здесь Аркан III стал учением о третьей Ипостаси Триединого Творящего Божества как Космической Реальности, Ноуменальной Силы, утверждающей мир отражения Духа - область майи.

Итак, Аркан III расчленяется на два учения: на учение о Divina Natura как Самосознании и Жизни Духа в Себе Самом и учение о Partus Generatio, о Источнике Произрождения, каковым является Природа Божественная по отношению к природе феноменальной. Доктрина о Partus Generatio и выливается в учение о дилемме двух миров, Мира Горнего и Мира Бытия.

Из Недр Абсолюта родились два Принципа: "Essentia" и "Existentia". Сущность в Себе Самой противопоставилась тем следствиям, которые из Нее вытекают. Сущность частности - звено общей мировой цепи, аспект единичного Целого, выявила возможность существования раздельного всего из нее вытекающего вне зависимости непосредственной от других ей подобных. Родился принцип возможности бытия отдельности, возможности ее собственной жизни, ее собственных целей, ее собственной воли.

Великая мировая система возможностей переродилась в существе своем. До сих пор она была лишь внутренним Сознанием Божества, тем беспредельным простором, в котором как бы недвижно застыл Божественный Разум; теперь этот простор раздвоился и каждая половина, проникая другую, наносила ей грань и сама от нее отмежевывалась. Вселенский Разум в себе самом нашел возможность относительной жизни; взамен продления Целого он создал свободу собственной жизни частей своих, отдельных звеньев, и этим разделением утвердил целостность своего Совокупного Бытия. Произошел великий раскол в Разуме, родились два мира. Звенья Нераздельного Целостного Вселенского Разума, Идеи отдельные, потеряв неразрывность с иными, восприняли дар независимости в жизни, т.е. движения в стремлении доминировать. Проходя через призму их, Энергия Божества порождала то, что являлось следствием их самобытности; возникла цепь последовательная единичных следствий, совокупность которых исчерпывала частную систему возможностей отдельного первоисточника; так родился мир потенциально проявленный, родился мир земли и система его возможностей. Но, в то же время, развиваясь и проходя весь запутанный клубок нитей своих видоизменений, эта цепь как бы отбрасывала вверх свою светлую тень и создавала в ином мире нераздельную совокупность законченного и целого развития своего, создавала образ совершенный, идею в своей истинной природе, в которой запечатлена вся безграничность частностей и все их развитие. Слагаясь один с другим, эти светлые облики, обнимающие все продление, друг с другом сливались, как сливались внизу конечные виды явлений. Ткалась общая сеть совершенных идей, комплексов целостных всех образов возможных, и так рожден был Высший Мир, Мир Горний.

"Великий гигант Пушан разъят был Бэл-Мардуком на две части. Из одной Он сотворил Небо, из другой Землю", - гласят священные книги Вавилона;⁶ мифы о Хроносе и Уране выражают эту же идею, как она была воспринята греками и римлянами.

Мир Горний - это Мир Принципов Чистого Света Божественного, Мир Истин Абсолютных, лежащих вне мира пространства и времени, Мир Самодовлеющих Аспектов Божественной Субстанции; это Мир ангелов светлых, эманации Божественной Сущности, не коснувшихся мира материи; это тот Мир, где по учению каббалистов, восседает на троне Вседержитель, окруженный 22 буквами священного алфавита, и Глаголы Его вылетают из Уст в виде потоков ослепительного Света. (В. Шмаков).

"Двадцатью двумя буквами, давая им форму и образ, смешивая их и комбинируя различными способами, Бог сотворил все то что есть, что имеет форму и все то что будет ее иметь. Именно с помощью этих букв Святой, да будет Он благословен, утвердил Свое Имя Возвышенное и Незыблемое".Сефер Иецира.

Единый Космический Однородный Дух содержит в Себе всю совокупность a priori возможных тональностей; вводя в Свое Сознание возможность относительного бытия, этот Дух порождает в Себе Самом отдельные аспекты, утверждаемые конкретными формами самосознания, или, иначе говоря, тональностями Духа. Аркан III, будучи учением о Совокупном Самосознании Божества, является также учением о Первообразах, утверждением которых в Своих Недрах Божество и осуществило акт Первичного Творчества, т.е. Творчества в Области Собственного Космического Божественного Самосознания. (В. Шмаков).

Принцип троичности в мироздании, или тернер

Из того факта, что мир проявленный во всём раскрывает себя в противоположностях - бинерах, - человек не может постигнуть полноты мира иначе, как через противоположности. Всякое понимание возникает из сопоставления различных противоречивых фактов. Фактически, синтез нового знания или понимания не возможен без рассмотрения его тезисов и антитезисов. Любое представление автоматически выявляем в сознании человека бинерность своего строения.

Идея же является независимой субстанцией, нуменом, аспектом Общемирового Синтеза, и наделена собственным, независимым бытием. Она есть вершина всего комплекса бинеров, выражающих ее в отдельных аспектах сознания; чем выше сознание, тем синтетичнее утверждающие ее бинеры, тем меньше их число, и, в пределе, в ее собственном сознании, вся совокупность проявлений идеи выливается в конечный Верховный Бинер.

Сущность идеи и Верховный Бинер, ее совершенное выражение в разуме, представляют собой замкнутую утвержденную систему, которую я и буду называть Высшим Тернером данной идеи. Каждый частный бинер, выражающий идею в частном аспекте, утверждает этот аспект по отношению к себе как субстанцию; совокупность этой аспективной субстанции и двух членов бинера представляет, собой систему, которую я буду называть частным тернером. (В.Шмаков)

Высший и частный тернеры представляют собой понятия разнствующие в самом своем существе. Высший Тернер есть система, заключающая в себе всю совокупность a priori возможных следствий. Верховный Бинер есть Двоица, замкнутая и устойчивая; все единичные следствия и качества в ней уже выявлены и закончены, но самостоятельного бытия иметь не могут, - их совокупность имеет единую, нетварную природу. Частный тернер есть система, заключающая в себе также всю совокупность a priori возможных следствий. Частный бинер есть система в неустойчивом равновесии, он стремится объективировать все свои единичные качества и следствия, они стремятся получить самостоятельное бытие, ибо их совокупность имеет расчлененную, тварную природу. Высший Тернер или Триада есть Триединая Сущность и интерпретируется эволютивным треугольником, где вершина есть Сущность, а бинер двух точек представляет целостное Самосознание этой Сущности. Частный тернер есть тройственная сущность и интерпретируется инволютивным треугольником, где бинер двух точек есть сущность и ее самосознание, выливающееся в тварное самосознание. (В.Шмаков).

Триада есть Субстанция, Дух в Себе Самом, в Своей пралайе. В таком качестве она не проявлена. Это состояние, предшествующее началу Творения.

Тернер есть Субстанция Творческая, Великий Архитектор вселенной. Аркане I есть учение о первой Ипостаси Творящего Божества как Космическом Прообразе Триады Духа в Его пралайе; он рождается вместе с II и III Арканами, но среди них он является членом primus inter pares (первым среди равных).

Система первых трех Арканов есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады и его мощь выливается в Творческую Силу Божественную, именуемую Великим Мировым Архитектором; учение об этом Архитекторе и есть доктрина второго тернера Великих Арканов. Резюмируя изложенное, мы видим, что Субстанция утверждает Себя последовательно: в Триаде, Верховном Тернере и частном тернере. Частный бинер представляет собою a priori неустойчивую систему, ибо полярные тяготения его членов выливаются в стремление объективировать всю совокупность единичных взаимоотношений; влияний и тяготений.  (В.Шмаков).

Учение о бинерах, тернерах и интегралах В.Шмакова очень сложны, но в грубом представлении, любой частный бинер, стремится к объективизации, то есть - стремится к рождению.

Всякое явление и всякое восприятие явления проистекают из взаимодействия бинеров, т.е. из того, что явление имеет место, необходимо следует, что существует какой-то бинер и, обратно, если мы воспринимаем какой-нибудь бинер, необходимо следует, что существует где-то выявляемое им явление

"Тернер непосредственно вытекает из бинера; движение, рождающее два, рождает три; три есть ключ чисел, так как это первый числовой синтез, так как в геометрии это треугольник, первая замкнутая и завершенная фигура, производящая всю бесконечность треугольников, будь они различны или подобны". Элифас Леви.

Абсолютная Мировая Первопричина, Триединый Вселенский Дух, в Своей Трансцендентальной Природе Непостижимый и Невыразимый, познается приближением через тернер (троицу, прим. ред.) первых трех Арканов. В Своей первой Ипостаси Он выливается в Космическое Трансцендентальное Бытие и его первый атрибут — Волю. Во второй Ипостаси Он проектируется в разум, как Космическое Трансцендентальное Сознание.

Прочитать остальную часть записи »

При изучении Ветхозаветных текстов о сотворении Мира, мы неизбежно сталкиваемся с проблемами множественных правок и редакций, проводимых христианской церковью на многочисленных Вселенских соборах, а также неизбежных ошибок и неточностей при переводах древних иудейских текстов, не говоря уже о смысловой многослойности этих текстов, допускающих различные толкования зашифрованных в них знаний древних посвящённых.

Так к примеру, канонический перевод I главы книги Бытия гласит: "В начале сотворил Бог небо и землю", в то время как Тора (священная книга иудеев), утверждает совсем другое: "В начале сотворения Элохимом неба и земли".

Здесь видны явные противоречия: если первым Библейским актом Творения является сотворение неба и земли, то согласно Торе первым актом стало сотворение Света в процессе сотворения неба и земли: "В начале сотворения Элохимом неба и земли, мир был безвиден и необитаем. Мрак покрывал (водную) пучину, а поверхность вод трепетала от дыхания Элохима. И сказал Элохим: «Да будет свет»..." (Тора)

То есть, согласно Торе первым актом Творения было создание света и отделение его от тьмы, а не создание неба и земли, а уже потом света, как утверждает Библия.

На самом деле, для простого обывателя или непосвящённого эзотерика, не столько важно, что было создано в начале, сколько - как было создано. Первое вполне может представлять почву для бесплодных спекуляций, так как на самом деле нам ничего об этом неизвестно, но процесс Творения может дать понимание того, как вообще всё было создано и функционирует.

Т.е. для нас бесспорно важным является не столько последовательность Творений, сколько методология этого процесса. Методологию процесса Творения прекрасно иллюстрируют арканы Таро. Многие годы исследования Таро сподвигли меня сделать заключение, что символическая колода Старших Арканов колоды Таро есть книга Бытия, раскрывающая процесс развёртывания божественного сознания, приведшего к Творению миров и Бытия.

Так первые 10 Арканов описывают процесс мировой космогонии.

Аркан I учит о Единстве Вселенского Духа и Его Трансцендентальном Бытии;

Аркан II есть Учение о Его Внутреннем Однородном Трансцендентальном Сознании,

Аркан III раскрывает Доктрину о Божественной Природе как Тварном Сознании Космического Духа, представляющем собой по отношению к внешней феноменальной природе Источник ее Произрождения;

Аркан IV есть учение о Логосе как совокупности единичных индивидуальных монад, эманирующемся во вне Нерасчлененного Божественного Единства для возможности независимых самоутверждений отдельных Первообразов — аспектов Реальности;

Аркан V учит о сознании и индивидуальности отдельной монады, о расколе и вихревой природе сознания;

Аркан VI представляет собой учение о космической семье монад и подобии мира Божеству;

Аркан VII есть учение о монаде как самоутверждающемся Первообразе;

Аркан VIII учит о законах личности и сверхличной природы;

Аркан IX — о человеке, как утвержденном Первообразе;

Аркан X — о мире как устойчивом и замкнутом вихре — утвержденной Тварной Природе Божества.

Первые 10 Арканов лежат в Мире Принципов и представляют собой Верховные Трансцендентальные Доктрины, в своей совокупности раскрывающие человеку внутреннюю сущность мироздания; эти Арканы неразрывно связаны друг с другом, выливаются один в другой и только в своей полной совокупности представляют полную картину и притом целостную и замкнутую.

Вторые 10 Арканов связаны с первыми законом строгой аналогии и являются Активными Космическими Деятелями, реализующими доктрины первого цикла. Первые 10 Арканов суть учение о мире Духа, вторые 10 Арканов учат о космической среде, и, благодаря этому, каждый цикл освещает мир с только одному ему присущей точки зрения.

Аркан 0, или Аркан XXI, и Аркан XXII представляют в своей совокупности Конечный Синтез.

Аркан 0 есть учение о Абсолютной Мировой Первопричине, о Единой Реальности;

Аркан XXI есть Самосознание Реальности в аспекте Единого Духа, грезящего о своей майе, а потому этот Аркан синтезирует цикл первых 10 Арканов;

Аркан XXII есть Самосознание Реальности в аспекте мировой среды, единой феноменальной quasi-Реальности, а потому этот Аркан является синтезом вторых 10 Арканов.

Глубокое понимание Арканов Таро невозможно без развитого символического восприятия, ибо мудрость их зашифрована в образах и символах. Образы Таро глубоко архитипичны, а потому позволяют найти ответы в глубинах психики изучающего. Методы аналитической психологии К.Г. Юнга здесь будут как нельзя кстати.

Чтобы разобраться в Таро, нам не обойтись без тайных ключей, которые, к сожалению, в современном обществе утрачены. По-крайней мере их не найти в той макулатуре, что издаётся сегодня большими тиражами. Пожалуй, самым лучшим на данный момент трудом, раскрывающим понимание символизма Арканов Таро и описываемого ими Творения, как процесса развёртывания, или реализации, божественной Воли остаётся труд В. Шмакова "Священная книга Тота".

Однако, и в этом достаточно сложном для понимания труде не легко разобраться без определённого сознательного усилия и работы чувственного воображения. Сам способ подачи материала труден и не конкретен для современного читателя, отвлекает многочисленными отсылками, нарушающими напряжённую концентрацию ума на предмете.

В этом скрывается один из способов подачи знания посвящёнными мастерами, заставляющими наше вечно скачущее сознание упорно и методично концентрироваться на трудноуловимом тексте, чтобы со временем, с "десятого" прочтения, всё наконец-то встало на свои места в виде прочно усвоенного и уже не забываемого понимания.

Поэтому для ускоренного постижения текстов требуются дополнительные сжатые комментарии, синтезирующие обширный пространный материал в новый символ, или заключение, которые сами по себе не могут быть поняты без дополнительных комментариев для несведущих. К сожалению, такова природа познания: на каждой ступени познания мы сублимируем множество фактов в некоторый суммарный символ знания, который может быть не понят другими, не постигшими сумм низшего опыта, его составляющих; но сумма символов которых также может быть заключена ещё более высшим знанием, и тогда неофиту вообще невозможно будет понять это высшее знание.

Таким образом, символ вряд ли когда-то может быть понят до конца, ибо может включать в себя бесконечное число идей, а потому попыткам расшифровать его и дать собственное толкование не остановиться, пока существует пытливый ум.

Между тем, попытки соотнести систему Таро В. Шмакова с учением Каббалы и Нумерологии дают нам настоящий ключ в понимании последних, ибо в современном обществе по их поводу существует масса заблуждений, что говорит о ложности многих "тайных" текстов. которыми изобилует интернет. Ниже я предлагаю свои размышления на данную тему.

Различия в счислениях Каббалы, нумерологии и Таро

"Ясными, резкими гранями система Арканов разделяется на три части.  Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной, "Эйн Софе" Каббалы, "Не То" индусов." (В. Шмаков)

Аркан 0 есть учение о Мировом Абсолюте, о Верховной Вселенской Первопричине, об Источнике бытия всего.

"Точка, как и нуль, является естественным символом Абсолюта, навсегда и в принципе недоступного пониманию нашему; нуль выше всякого числа, он всякое из них в себе содержит и, вместе с тем, он навсегда недоступен пониманию и познается лишь путем приближения."

Нуль есть Тайна из тайн, символ непроявленного мира, Источник всех чисел, всех последующих проявленных форм, Единый элемент, представляющий Дух и Материю в нерасчленённом состоянии. Нуль представляет собой синтез Бесконечного пространства и Вечного времени, символику всего потенциального, непроявленного, латентного. Нуль можно считать "орфическим яйцом", олицетворяющим собой Начало всех вещей, пребывающее во сне и порождающее точку (единицу), из которой возникают все остальные числа.

В соотнесении Нуля с каббалистическим Эйн-Софомом кроется серьёзная логическая проблема (см. описание Цифр здесь). Например, очень трудно представить нумерологическую Единицу, вмещающую в себя и являющуюся источником всех чисел, то есть - всё, в том числе дух и материю. Приписываемое Единице единство всего, что будет, логически неверно. Единица - это принцип активности, а не единства. Единством может выступать только Нуль.

Если грубо отождествить Единицу с Духом, а Двойку с Материей, то они оба уже заключены в Нуле и при выделении Единицы из Нуля, то есть при дифференциации божественного Нуля на два противоположных полюса Единого, мы должны получить сразу и вместе Единицу и Двойку источником всего сущего, а не поочерёдно, как в Каббале: Единица-Кетер, из него Единица-Отец-Аркан Маг, а из последнего - Двойка-Мать-Аркан Великая Жрица, что является явной нелепицей.

Допущение о том, что первичная Единица-Кетер при поляризации ещё раз разделяется на "вторичную" Единицу и Двойку, или выделяет только один дополнительный аспект - Двойку, - при этом оставляя за Кетер ещё одну Единицу есть логический абсурд. Поэтому налицо невозможность соединения Каббалы с Таро и несовместимость их нумерологических рядов, по-крайней мере в тех общедоступных знаниях, что мы, как не посвящённые, можем почерпнуть из имеющейся в доступе литературы.

Однако, согласно Нумерологическим представлениям, Единица - символ активности. Представить Кетер активным - очень сомнительная затея, ибо сама она ничего не производит, а только выявляет, эманирует из себя активную и пассивную составляющие.

Более того, Единица в эзотерическом понимании не может выступать источником всего, ибо без Двойки - бесплодна! Сен-Мартен, желая подчеркнуть чисто духовный характер единицы, проявляющийся лишь при соприкосновении с другими числами, символизирующими собой материальные планы бытия, утверждал, что единица помноженная сама на себя всегда дает результатом единицу и поэтому не может производить ничего нового.

Единственным способом нумерологического счисления в системе Таро, да и нумерологии, должно стать положение о том, что основой всего является Нуль. Единица же здесь выступает всего лишь в качестве Активного, Творящего, Начала, Двойка - Начала же воспринимающего, и Оба возникают одновременно при дифференциации Нуля, как два конца одной стрелы Божественной Мысли.

Кроме того, соотнося Мировое Яйцо с Кетер, из которого всё возникло, мы становимся ближе к пониманию мироздания, нежели допуская существование нескольких Единиц. Что же касаемо неопределённого каббалистического Эйн-Соф, то его вполне можно соотнести с таким же неопределённым знаком бесконечности.

Первой эманацией, то есть проявлением Непостижимой Божественной Потенциальности является каббалистическая Кетер (Корона, Венец), означающая, если снять с неё мистическое покрывало, деятельность или простейшее движение. Таким образом, мы видим, что первое действие бессознательного ума есть мысль, а мысль подразумевает вибрации или движение. В тот момент, когда Божественный ум начал вибрировать под силой мысли из бесконечной бездны божества появляется "диада" во всю величину будущего пространства.

Диада эта - каббалистические близнецы "Любовь и Мудрость", которые поочерёдно получают свойства притяжения и отталкивания, силы и движения. Это принципы мужской и женский, они равны и совечны, и внешним образом проявляются как движение и покой. Правда, спекуляции эти трудны и неясны, но когда закончится круг наших метафизических рассуждений, мы вновь очутимся лицом к лицу с первоначальной точкой отправления, которая есть бесконечная Триада: "Любовь, Мудрость и Корона", или, другими словами, единая первоначальная сила, содержащая в себе безграничные потенциальности. (Т.Г. Бургон "Свет Египта").

Обратите внимание, что возникает дуада, включающая и Единицу и Двойку. Оба - суть поляризованное состояние Единого Изначального Божественного - Абсолюта. Чтобы быть проявленным, чтобы быть деятельным творцом, Абсолют поляризуется, то есть как бы разделяет свои атрибуты. Но при всей видимости разделение иллюзорно, так как и Единица и Двойка - есть тот же Абсолют, но в несколько ином качестве. Таким образом может быть понято единство Троицы: Абсолют Творит из себя и в самом себе!

Более того, когда мы говорим о духе-Единице и материи-Двойке вообще, то слова эти не имеют никакого значения в оккультном смысле, потому что то, что мы называем дух, не есть дух чистый, но только атрибут положительный или действующий того, что мы называем материя. А это показывает, что материя совершенно не реальна; она только явление, произведённое отрицательным лучом, и это явление есть результат полярности, то есть вида движения. (Т.Г. Бургон "Свет Египта").

Интересно, что в Каббале идею движения выявляет Хокма, а идею кристаллизации и покоя - Бина. Вместе с Кетер они Трое, но трое количественно, а вот качественные их нумерологические значения будут отличаться от порядковых (Хокма - 2, Бина - 3, хотя 3 принцип гармонии никак не соответствует отрицательно символу полярности Бины).

Таким образом, в Каббале и нумерологии так всё запутано, что разобраться не посвящённому человеку очень трудно, особенно если не принимать возможного факта ошибочности имеющихся представлений. Лично моё мнение, как исследователя, любое истинное знание, как отражение абсолютного Знания, должно совпадать по ключевым моментам с другими знаниями. Если же этого нет, то налицо ошибка, или намеренное искажение. При этом, система Таро по В. Шмакову выглядит наиболее убедительно, и в дальнейших своих рассуждениях я буду опираться именно на неё.

В связи с вышесказанным нумерологическим символом Кетера будет Нуль, как принцип Единства и всеобщей нирваны, из которой и возникло Сущее.

Можно возразить, что, допустим это и так, но по порядку состояний, это будет Первое состояние, состояние Единства. На что можно ответить тем, что согласно Таро, Аркан 0 есть Абсолют непроявленный, а непроявленным может быть только Нуль!

Проблема в понимании счислений может быть устранена, если мы научимся различать описываемые цифрами явления в более широком и многомерном смысле. Давайте введём следующие понятия:
"метафизический смысл", который символизирует стадии Творения Мироздания и будем изображать римскими цифрами, и
"космический смысл", символизирующий деятельные силы в проявленном Космосе, и которые будем изображать арабскими цифрами.

Теперь мы можем описать состояние Единства и Чистое Бытие Кетер как I в метафизическом смысле и 0 в космическом, т. к. эта реальность хотя и существует на плане Единства всего сущего в первом каббалистическом мире Ацилут (архетипов), но ещё не проявлена в тварном Космосе, ибо Кетер - синоним внутрибытийной Всевозможности, т. е. - всего лишь потенциальности.

Метафизическая II - следующее качественное состояние - состояние разделённости или дифференциации на Начала: Субъект и Объект, Познающий и Познаваемый, Дающий и Получающий, и т. д. Состояние Двойственности возможно в следующем духовном мире Брия, в котором только и возможно выявление как отдельных и самостоятельных атрибутов Духа (Мага) и Сознания (Жрицы). До этого, в Кетер, они соединены и различить их невозможно, ибо они сливаются в Одно и существуют как единое целое. Раздельная трактовка их и восприятие возможно в следующем качественном состоянии божественного сознания - на уровне Двойственности - Единое как бы выделяет в себе два равноактивные Начала: Дух и Сознание. Если на первом этапе между ними не было никакого различия и они были едины, то на этом этапе появляется качественно иная возможность, а именно - способность осознания своего бытия и всех потенций Духа.

Теперь, же мы можем наблюдать фигуру Аркана 0 (Шут, Дурак) в качестве двух атрибутов: Духа-Мага (Аркан I) и Сознания-Материи (Аркан II), или одежд на изображении Дурака (Аркана 0).

Космическое же значение цифр будет следующим, т. к. оба Начала уже считаются проявленными, т.е выявленными Абсолютом из Единства: 1 - активный принцип Воли (Аркан Маг), 2 - пассивный принцип восприятия (Аркан Жрица).

Когда мы говорим о 0 Аркане, мы должны понимать его как Абсолют, вмещающий в себя всё. Но вместе с тем, он непроявлен, и остаётся потому Абсолютной Беспричинной Причиной всего.

Верховной категорией Космической Реальности является Её Единство. Мировое Проявление начинается с утверждения Ею "Аз есть", с рождения в Ней Самосознания о Субстанциональности Своего Бытия.

Прочитать остальную часть записи »

"Ясными, резкими гранями система Арканов разделяется на три части.  Первую составляет Аркан 0, гласящий о Божестве и мире и слиянии их в Абсолюте, Сущности Божественной, "Эйн Софе" Каббалы, "Не То" индусов." (В. Шмаков) .

Прочитать остальную часть записи »